仪式的暗示与接纳

——温习《生命意识的觉悟》有感

行柳

周末，是静心学习的好时间，翻阅上周日的学习内容《生命意识的觉悟》，师父娓娓道来的讲授仿佛又在耳旁。

读到“仪式，其背后隐藏着微妙的心理学意义，那就是自我暗示与接受环境及行为暗示”，这一段话像一把钩子，即刻触及我的内心，勾起了11年前父亲去世时的情景。

2014年6月，父亲因病在老家去世，享年75岁，我自小因当时的户口制度与父亲分离，长大后又外出求学和工作，一辈子和父亲在一起的时间屈指可数，总想等有空了再好好陪伴父亲，可突然的噩耗使我倾刻肝肠寸断泪流满面，悲恸之情不能自己，内心象被抽空般的无助，难以接受失去父亲的现实。

按老家的习俗，亲人去世后要做一种叫“喃斋”的法事仪式，而我，自小接受破“四旧”教育，后来又是无神论思想，对这种乡下仪式，那样的曲调、那样的唱腔、那样的场景，总觉得是一种迷信活动，我一直持反感态度，从不参与。

我父亲六十年代初毕业于广西大学工民建专业，是当时当地少有的大学生，先后在首府和县城工作，为家乡和家庭做了许多善事，深得乡亲敬重。经家族商量，采用“日午喃斋”，也即唱经一天一夜，我当时还沉浸在悲痛之中，对什么形式没放心上，总觉得难以接受也难以消痛，只好一切随习俗。

而当喃斋班子整扎出道具、布景，再用锣鼓、唢呐和钹吹打出低沉悠长的曲调，“喃摩佬”唱出浑厚的念经唱腔，我的眼泪慢慢停下来了，揪紧的心也慢慢放松。

作为儿子，一天一夜里，需要按喃斋仪式一边听唱经一边不断做各种跪、叩、拜等动作，几乎不能休息，身体极度疲惫，但随着各种仪式完成下来，内心趋于平静，更重要的是逐渐接受了父亲离去的事实，虽然万般不舍，也希望父亲能在另一个世界再无病痛折磨。

过后，我才慢慢回忆整个喃斋仪式过程，还查找了喃斋唱经内容，细细品味喃斋仪式的作用。

原来，南方尤其是两广地区，“喃斋”是一种民间习俗，以“喃斋”仪式告别亲人，喃斋唱经融佛教、道教、儒家为一体，又远不止是“超度亡魂”的宗教行为。

它嵌套了生死哲学、心理疗愈、伦理教育、族群互助的四重功能，是融合信仰、文化与社会功能的实践，其作用主要有：

一是宗教与精神慰藉，构建生死过渡的仪式通道，引导亡魂穿越“地狱”或冥界阻碍，避免其沦为孤魂野鬼。

二是心理调适与社会整合，给生者哀伤治理与族群凝聚，以唱诵诗词回顾逝者恩情，引导家属在集体叙事中宣泄哀伤，完成心理告别，强化孝道伦理。

三是文化传承，儒释道融合体现信仰兼容性。

于我而言，亲历父亲离去的悲痛，再经喃斋仪式的心理调适，其背后隐藏着重要的心理学意义，那就是行为暗示与接纳现实，对于这种仪式，“心安”大于“迷信”，视其为文化传统而非宗教信条，核心诉求是“尽孝心安”与“仪式圆满”。

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