悟我学习感悟

【导读】

小国寡民是老子重要的政治理念，也是道家所代表的重要政治思想，但是也是后人常常垢弊的一点，因为这点被人们当做老子不切实际的“复古主义思想”，鼓吹寡欲的生活方式，反对人类社会的物质文明，甚至也反对精神文明。那么，老子真的是这样说的吗？让我们一起来读道德经第八十章，一起学习吧。

【原文】

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【译文】

理想的国家是，国土很小，人民很少，所以人和人之间的冲突和纠纷基本没有，纵使拥有兵器也用不着，（因为没有苛刑暴政）人民也不需要冒着生命危险迁移远方了。虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回到绳结记事最初时代。人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，但觉得很漂亮。住的虽是陋室，但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。

【感悟】——贪爱

在南印度，有位富翁，他虽然名义上在学道，但仍为俗习所缠缚。后来，他自己警觉到落在别人之后，即发惭愧心，决定往后要精进用功。于是来到摩揭罗国孔雀城东礼拜当代有名的高僧优波笈多尊者为师，跟随他学习。既见尊者，就请求开示说法。优波笈多尊者知道他身受贪爱束缚，对他说：“如果真的你能接受我的教示，我就可以指点你学道的方法。”

“尊者慈悲，弟子愿受教示。”富翁答道。

优波笈多尊者带他到一座山上来，运用神通法力，化出一棵很高的大树，教那学道的人上树，在树下又化一个深广无比的大坑。先要他放下两脚，再要他放下一只手，最后，又要他放开仅有的一只扳着树枝的手。学道者就提出异议说道：“若再放开一只手，便要堕坑而死了。”

优波笈多尊者听后，怒斥道：“已经与你约定，一切要受我的教示，怎么你现在不听？”这时学道者想到此行的目的，随即把眼一闭，不顾一切地把手放开，准备堕下去。正当他这贪爱之念去除的一刹那间，树与坑都不见了。

从此，他知道色身的幻化无常，虚妄不实，不再执着，能够放下一切，他也精进地加倍用功，很快地就证得罗汉果。

不能忘我，就不能除贪爱，贪爱不除，修道的魔障就会多起来的。治理国家，教化民众，也不能以贪欲爱执作为先导，以名利作为价值取向，否则祸乱就不能禁止，最后恐怕就很难不走到严刑峻法、暴政和反抗这条老路上去，纵观几千年的华夏史，都是如此。但是，是不是现代文明一概不可取呢？一定就要回到“鸡犬相闻，老死不相往来”的那种境地呢？这里，我们要体会老子行文的一个特点，也就是我们常说的“凡人畏果，菩萨畏因”，老子这种圣人级别的作家，写东西不是一条直线的，而是展示了我们环中之道。他的意思就是，与其开一个口子，给你折腾下去，一般人一定会折腾到“鸡飞狗跳，以兵刃而相往来”，还不如干脆就不让你开这个口子，这就是在春秋时期，礼崩乐坏的时代，老子的解决办法：拔一毛而利天下，吾不予也。因为你辛辛苦苦治理污水，不如跑到上游关掉那个排污厂。

但是，总的来说，这个针对春秋乱世的“广土众民”的小国寡民构想，即便不是说的是原始共产主义社会，也是说的自给自足的小农社会，它的整个格局非常的小而清淡，局限于精神世界，有一种返璞归真的韵味。但是，很快这种社会构想被另外一种更加恢宏的华丽的设计——孔子的“大同社会”代替了，以至于历朝历代没人想去实践一下这个设想，只在陶渊明等人的笔下，成了逃避黑暗社会，讽刺残酷现实的一个“桃花源式的文学概念”。不过，今天这种思想却给了我们另外的一个角度，去看待我们当今社会的流弊和堕落。

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