中 庸 和 谐

谢裕中（和谐风)

    众所周知，中庸之道是孔子所推崇的处世方略和人生境界。

    按照朱熹的解释：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。也就是说中庸是天下不变之正道。

    在笔者看来，中庸就是“去其两端，取其中而用之”。凡事不走极端，尽量去寻找和把握两个对立事物之间的折中点、结合点，这实际上也就是它们之间的最佳平衡点。显然，中庸并不是平庸和圆滑的代名词。

谢裕中（和谐风）校长在中国移动通信桂林分公司进行第一场讲座

    中庸是一种成熟的生命状态。幼稚的两极化思维模式和僵硬的自我状态下，是不可能真正理解和接纳中庸的，只有当生命成熟到一定程度（一般需要到40岁左右），生命才能释放出中庸的“灰色”空间。所以说，中庸之道既是顾全大局的统筹兼顾之道，也是灵活变通的接纳之道。“兼顾”当然也包括了自身的原则和利益，而非无原则的妥协和退让。

    中庸体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄和宽广胸襟，是对事物“无过而无不及”的恰到好处的把握，是一种高妙的处世方略和人生境界。

谢裕中（和谐风）校长在中国移动通信桂林分公司带领员工进行放松拍打积极暗示训练

    中庸思想的发端，最早可以追溯到尧舜禹三位上古明君禅位时口口相传的治国方略。据说，尧禅位时告诉舜四个字，即“允执厥中”。“允”是诚信的意思，“厥”是虚词，无意义。“允执厥中”就是要诚诚恳恳、老老实实地执守中道，也就是要不偏不倚地把握住平衡之道。舜禅位给禹的时候，担心禹对“允执厥中”四个字理解得不够深透，于是又在前面加了十二个字，构成了留传至今的十六字心法，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。意思是说，人心是多变叵测而又难以驯服的，道心则是不变微妙而又潜隐的，唯有精深专一，证得道心，方能切实把握执中平衡之道，使人心降伏稳定。这十六个字，微言大义，奥妙无穷，故被后世誉为中国的“心经”，成为儒家思想的源头，是仁人志士明心修身的总纲，更是历代帝王将相治国理政的法宝。故宫中和殿乃今仍然悬挂着乾隆皇帝御笔书写的“允执厥中”牌匾。

谢裕中（和谐风）校长于中国移动通信桂林分公司第一场讲座员工们认真听讲

    和谐即整合、统一、融洽和相生。它的反面就是分裂、对立、冲突和内耗。和谐是一种健康态，也是每一个个体和整个社会所追求的境界，而通往和谐的唯一的途经就是中庸之道。故“中庸”与”和谐”是密不可分的。中庸和谐的理念是中华民族传统文化的精华所在。

    日本“企业之神”松下幸之助曾在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道、中正之道”。

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